% 太乙金编 - 规承演密
《太乙金编》
夫传统之密持法古人曾以三传而成旧约。以初传、宗传、神传，为之三种次弟，各居层次。亦是介于行持之则者。九派峦峰之势，各示千秋，乃至九脉合真，法注精良，此三传者亦如即往，斯人以此为同参者妙，而发玄机于国学，武学与修真，同仰真如，妙持园颠，究之内隐之真，同之密持而显示大乘，斯真天神示也。同此道妙，一径出之乃发于密持，以证本来也哉。每见玄机运于斯者，大道已见玄宗，密法昭然而示之乎也矣。
覆按三传，大法洞彻，此中玄机不与斯人通判，可以鉴之，乃有国术斯学，永畅大千矣。还道妙以循继承，追先贤而曾律以圣人，大道覆出，此中乃各居所授。是故人天定律照彻宇宙，乃见自然之道也。夫人以心神而呈迹，演化同源。若以迹见而传之，此为后天所为也者，当以心意并同而往来者，道妙初悟至境也。惟有神思相通而现者，大道昭然，良工启也哉。噫，千古同因，千古彻人，似光明朗照乾坤，斯人俗而不晓，智者尊而为律，是法以期先天也。大道已近然，月朗遥天，人我同之道妙，法传以心耳。然以迹责，大道最初也。夫最贵者，能以神思畅然。俗时而悦，并非全真。人不悟之，难见此机矣。古今多者以斯司法而执见同工，乃大道穷工而后见，法尽斯学之至乎。以此审之，彻人天而周妙，源流尽之也矣。古传以法而授人，时人多以形迹而为真道妙。先贤言：大法开真，真途难近，时人不窥此道。上真者，天人也，清举者，纯阳一气也。若以迹求真，真不可得也。夫言其真，乃覆返印证，大圆若缺，昔神思者，俗人不见之。俗人一见者非最上乘。可语真道亡矣。世人不以此为信也。大法良轨，此人天超然，古今日月光源，流砂有脉。乃识道妙良真者，乃现于人天矣。
此玄机之布注，法臻神思之境，乃云道妙，故国人天之事觉非遥远，大法精良而神人瞩目，天地一脉同宗乎。大道远而神思畅然，至斯玄机久经道妙也矣。古人以万法归宗喻之，不住天机，而天机尽然。不似神授而神自穷工。超然以隐迹，观迹会天然，自启玄机方隐密示也。复万古大乘者何，或云天姿，或为道妙，独不以一神思而昭著，是故神思隐藏道妙，神思尽天姿。道妙天姿有常，而神思难谕。神思之境已尽文理笔墨之辞，人不可以尽识，法不可以尽止，故神思难涉。故传宗有法，法贵良工，法虽已备，大道斯传，非人人可道，是应缘者依稀耳。所以者先人以此途略为三传，此学以臻良工之界。惟故人遗势，宗至未来，以乘道妙，布露大千。
夫功夫之演，历代皆以神秘之法参之，使后学得之神髓，方悟正传也。古人曾经喻之道妙，为道者以神入化始见功纯炉火。初习者尝以枝节为浅学，覆尽妙道，而臻入精良。继而以故技演之，华蕴其中。是故道妙隐藏，不为时人知至矣。恭行此道，行功立基此数，造化其中，恒久不易，坚而不衰，故能厚其三昧。常将道妙注意于兹，法证大千，是视为同工。先贤曾云：久演道妙，可乎博艺，大千有为也。夫久行于斯，立志本来，方可探此道妙。曾视捷途，存乎心，发于迹，列之于法，以窥本来，故大道曾闻，此为初传之密矣。
初传之密，发乎心，行乎迹，日月之行，注于良知，是时功注于道者矣。夫初传之时当审旧事，乃至开新境界。已得初传，即入宗室，皆初宗正系者也。如此演道妙于精诚勤恳，始知其中更见妙迹隐于斯学，实道妙之初悟者矣。初悟道妙，乃将心神永彻，潜注一经，研延之势，列示今古，方为初证，初传之密示也哉。
夫得初传乃不易之法来贯彻天地，发迹于心，而行之于道。得之者妙，悟之者机。此时乃传之刻也，玄机立于此际，大道出于本始也。能悟初传是将功果印证，如来方示，良工不觉，日月近之，天地鉴之，此初传初证者示也。夫玄机大乘，出入人天，此一注而千古，皆依赖有此初传也。初传者，运乎动静，行之刚柔，演炼后天，参机先天，此古人谓之机也处。时曾以形象出之，刚柔并之，动静参之，始乎显密而通矣。以有形之法而注入玄机，勾化灵通，此中真骸不久便觉悟。或以功课参之，或以道妙隐现，或以功果印证，此不负先师之遗训耳。
行功日久，随日月之转化，无尽无休。不知有形迹在，不知有人我存。功夫演于道妙，其中不知不觉，故长见有明月照我，无分昼夜。周围之际，渐无迹而入心。不知不觉，不进不退，宠辱不知，道妙非常。曾以此为岁月，以无知无证为本来。从不知己之所为者何，从不思己所虑思者谁，故此道妙有彰。长现法境，动静循于道妙，刚柔演化先天，此中玄机参证各半。或言大道复出，或云功法圆融。于乎己，更乎人，无虑无真，一脉求之者。此为法规中密传之势，或云此际为宗传之意。
夫若以得之真宗之授，可为一代宗传也矣。复按初传所袭者，步入宗传之课，即此中之风格也。然宗传之意，是由初传而得，涉入神化之权变，而初窥神境，未离心境。依此功课，曾悟先天后天之动静玄机也。或以天姿悟彻本来。久住不知明月高朗，久习不知己身何为，久参不参何事为参。始合道妙有常，始闻玄机之规，开发印证。方悟本宗真意，此宗传之境也。
宗传之绝，演于初传之境，始启玄妙于道机，乃不负宗传之学也。夫曾以宗传演道。不识宗传之风，不知宗传之据。不识天然，不知灵机，不能喻以宗传，此古人所典，妄念惘痕所至之不寐之愚顽也。功果之开化，切忌此举，为宗传之戒也矣。时人不识此范，或以天姿立，或以尊祖传，或以非道，皆大道之萎途也矣。宗传者必待初传以后，方可兴之。宗传者，道妙已识，功果初形，已臻演真之境也。古人多为宗传而兴者密，多以初传而举，能以近神传者为三传之真。或言真传，或云法传，均未入神境之本来。故未入神传者，密示言之，即此宗传也。大千还道妙，证彻举瑶天，不立形迹，不演动静，不施柔刚。入密乃示神化之境，以一言备于万法，以一宗而演万宗，此乃可谓之神境也。夫神境者，神思之境也矣。神思之境者，乃有神境之传也。覆说初传以形迹出之，宗传乃以密窥于心神，而神传者乃大乘之根本也。自古而今，千百岁月，能以神传而授者二：或以天姿而求授者待，或以宗传而继学。是斯也，此神传之境者，难尽其妙也。为此古人曾以境而入斯学，境者，意也，心之司矣。以境而通神，灵机越示，此先贤为神传而授之机于斯。神境者，妙灵之地，非以形参，非以迹现，故以神思之势，方演神授之妙也。
神授之境者，通灵者居之，神思返来，以周大道于此，故大道能以神思运道妙者，大智大乘也哉。故古至今朝，得之神授者，乃神传矣，实天地人三传之中最为精难者。神思演道妙，无法乃非常。曾以神思而入之者，大道根骸出之久矣。故先贤曾语道妙最难真者，即此之神授之境也。神以境现，神授即境授；境乃神授，神思所至，神思即演灵。灵者，心至神至，神思出之也，渊源复可溯出。
夫大道以天地人三传者并演于此，然大道真有不可思虑处，有道妙不可知处。故人曾以形迹出之演为道妙，时人可以习之教化于兹。有形迹即是刚柔动静，或以后天出之而造做。故形迹者多为初传也。由初传而入道，从心所欲，以心机发于本始，阴阳变化，司注无常，变化不以迹显，乃出之心法。故心入道妙者，乃为宗传者也。如人能以神化而出之，演于道妙。可臻近于神圣，上乘之宗也。密示者，此玄机之妙也。古人何以此为密示之法度者，乃谕此之神思难以文笔形容。不入斯境，不识此中良机之妙矣。神思往来者，神授神传之故也。神传者，纯阳气化，气化者无形而有象，是清虚呈真之迹现。
故先人以天地人三传而终其势。初传者有形迹为阴结形凝于地也。然又为形传。宗传者，心机发之，有人以阴阳参半。人为天地生成者，故人事心传。神传者，天也，天阳而清，象化无迹，纯阳所载。此三传中，惟神者有象而无迹。形者有迹而无象。各半者以心而通会，故人俱阴阳，博天地以生形象。若以三传索之，初传以形迹，宗传以心迹，神传以境迹。以此三迹而求者，大道始有浅深启始也。故能以迹授者，时人愈之。以心传神授乃超凡入圣之举也。圣人之举多见于神思之彻。遗留今者何，以迹存者惟形象之动静刚柔也。以心者索之，半入神化也，而终未离动静刚柔也。此近于密示者矣。以神传之迹者，惟历代授于后人者做，即文字演于谕道妙者，此离脱形象之学也，纯乎神思道妙之化境也哉。
夫神思之境，即今大乘之力，不立形迹于天地，惟存灵机而叙述。此三传中之上乘大乘者矣。
故综而叙之，以迹而存之者，动静刚柔也；以阴阳而存之者，心机所演示之；以象而存者，气也。气象出于密迹，千变万化，以一神相感，通彻天地，故阴阳者，形迹也。
古人以形迹所留传者，斯术之初传也。以神思化境而示之者，神传也。出初传而未入神者，心传之也。夫复论之，以迹而初传者，系为诸宗之显迹。以示心者，半入灵境，脱显而入密。密示者，神传也。显迹多近于功夫之承，以势尽之。宗传以心叙之，以慧悟之。神授以境示之。以文笔谕之，留有境地，示之来者。夫师承宗传，以迹化心，以心授密，以密通真。真者神思往来之境也。以势而论，出有迹象。或为刚柔动静者矣。以心而识之，渐入悟性，源真化尽，大道复出也。惟以神思之境，以文谱定律，非一定之势，而存一定之妙有。万化同宗，万真同窥。即道妙示之，遗痕于文字。然终以文字而遗真者，难得至极，斯文以谱而示之道妙，此神境之遗痕也。
索真求道妙，以势而求，终入初传。以境而工，得之神思。以势者，工穷而举一返三，以境入之，一即千万，终不离律而呈真，此三乘同源，三才之律宗之也。是故法演三传，以天地人别之。
偈语：
或云：
又云：